Tidur Siang

مسائل في القيلولة.
قال البخاري: باب القائلة بعد الجمعة.
أي بعد صلاة الجمعة وهي النوم في وسط النهار عند الزوال وما قاربه من قبل أو بعد، وقيل لها قائلة لأنها يحصل فيها ذلك وهي فاعلة بمعنى مفعولة مثل عيشة راضية.
ويقال لها أيضا القيلولة وأخرج بن ماجة وابن خزيمة من حديث ابن عباس رفعه «استعينوا على صيام النهار بالسحور وعلى قيام الليل بالقيلولة» وفي سنده زمعة بن صالح وفيه ضعف.
وأما الحديث الذي أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أنس رفعه قال «قيلوا فإن الشياطين لا تقيل» ففي سنده كثير بن مروان وهو متروك.
وأخرج سفيان بن عيينة في جامعه من حديث خوات بن جبير رضي الله عنه موقوفًا قال: نوم أول النهار حرق وأوسطه خلق وآخره حمق. وسنده صحيح. (الفتح ١١‏/٧٢)

Beberapa pembahasan tentang qailulah (tidur siang).

Imam al-Bukhari berkata: Bab tentang qailulah setelah shalat Jumat.
Maksudnya: setelah shalat Jumat, yaitu tidur di tengah siang saat waktu zawal (matahari tergelincir) atau yang mendekatinya, baik sebelum maupun sesudahnya. Disebut qā’ilah karena pada waktu tersebut biasanya terjadi aktivitas itu (tidur), dan kata tersebut berbentuk isim fa’il tetapi bermakna isim maf’ul, seperti ungkapan ‘īsyah rāḍiyah (kehidupan yang diridhai).

Ia juga disebut qailulah.
Ibnu Majah dan Ibnu Khuzaimah meriwayatkan dari hadits Ibnu Abbas secara marfu’:
“Mintalah bantuan untuk berpuasa di siang hari dengan sahur, dan untuk bangun malam dengan qailulah (tidur siang).”
Namun dalam sanadnya terdapat Zam‘ah bin Shalih yang dinilai lemah.

Adapun hadits yang diriwayatkan oleh ath-Thabrani dalam al-Awsath dari hadits Anas secara marfu’:
“Tidurlah kalian (qailulah), karena setan tidak melakukan qailulah.”
Dalam sanadnya terdapat Katsir bin Marwan, dan ia adalah perawi yang ditinggalkan (lemah sekali).

Sufyan bin ‘Uyainah meriwayatkan dalam Jami‘-nya dari hadits Khawat bin Jubair radhiyallahu ‘anhu secara mauquf, ia berkata:
“Tidur di awal siang itu membahayakan, di pertengahannya itu baik, dan di akhirnya itu kebodohan.” Sanadnya shahih.

(Fath al-Bari, 11/72)